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社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化基因 

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杭州胡慶余堂的“戒欺”匾額

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誠信的嘉言懿行受到表彰

　　誠信是中華民族的傳統美德。早在先秦時期，儒家就提出了誠信的概念。孔子告誡弟子說，“人而無信，不知其可也”，指的是失信之人，難以立足于社會。孟子提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”在內的“五倫”，以規范人與人之間的倫理關系。漢代董仲舒總結前人思想，提出了“夫仁義禮智信，五常之道，王者所當修飭也”，宋代周敦頤則強調“誠，五常之本，百行之源”，進一步確立了誠信在傳統道德體系中的地位和價值。

　　在《說文解字》中，誠和信是互訓連用的：“誠，信也，從言從聲”，“信，誠也，從人從言”，都是言語真實之意。今天，也有人試圖將誠信分開解釋，認為“誠”側重對內，是一個內心自省的過程，“信”側重對外，是一種社會交往的實踐過程。講誠信，就是要求人們誠善于心，言行一致，所以會有“一諾千金”，“一言九鼎”，“言必信，行必果”，“君子一言，駟馬難追”這樣的成語流傳至今。

　　誠信是修身齊家的規范標準，同時也是治國平天下的道德依據。《禮記·大學》里就將格物、致知、誠意、正心作為修身、齊家、治國、平天下的必要條件，認為只有通過對萬事萬物的深入研究獲取知識，了解社會認識自然，才能做到忠實于天地，順應于自然。誠如朱熹所言：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。”可見傳統文化將誠信納入道德規范中是有其深刻的哲學內涵的，換句話說，誠信有著堅實的精神內核，誠在于仁，信近乎義，離開仁義談誠信如同舍本逐末，緣木求魚。

　　誠信的準則不僅是“立人之道”、“立政之本”，它還適用于社會生活的方方面面。無論科技發展到何種程度，藝術的感人之處始終在于創作態度的真誠。《莊子·漁父》說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人……真在內者，神動于外，是所以貴真也。”真心在內，神態在外，內外統一，這是真的可貴之處，也是誠的力量所在。陶行知先生辦學提出了真人教育，認為教師的任務是千教萬教教人求真，學生的任務是千學萬學學做真人。大愛無痕，潤物無聲，于細微處培養的正是誠信精神，為此他還創作了敘事詩《平老靜還金鐲》，用一位河北保定的小商人誠實無欺、誠信做人的真實故事教育學生懂得人生的道理。

　　千百年來，誠信作為一種道德行為準則，已經深深地植入我們的文化基因中，成為人們安身立命之所在，進德修業之根本，人與人之間的交往原則，人際關系賴以維系并和諧發展的重要基石。誠信這種傳統美德在傳承過程中，還由于被賦予了時代的精神而得到了升華。

　　“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之。”近現代中國歷史上無數仁人志士拋頭顱灑熱血，用生命踐行理想，正如魯迅先生所描述的：“他們因為所信的主義，犧牲了別的一切，用骨頭碰鈍了鋒刃，血液澆滅了煙焰。在刀光火色衰微中，看出一種薄明的天色，便是新世紀的曙光。”以誠信點亮人生，以理想燭照未來，這是革命者為我們做出的榜樣。

　　將誠信作為社會主義核心價值觀的一個重要概念提煉出來，有著非常深刻的現實意義。在當前中國社會發展的進程中，人們日益深切地體會到誠信的可貴，但與此同時，也有些人貪小利舍大義，從假酒、假藥、毒奶粉到情感出軌、學術造假等不良現象的滋生和蔓延給社會造成了精神污染、信任危機。因此，提倡誠信，不僅是為了回歸傳統，使人們保持一顆誠實內省的心，更是為了使之成為人們社會交往的行為規范，以便建設我們美好的精神家園，創造和諧有序的、健康的社會氛圍。（沙蕙）

（文章來源：人民日報海外版）

（責任編輯：韓芳 審核簽發：蘇剛）